初转法轮的内容，即释尊成等正觉时所得的成果，推动宏扬释尊亲证的正法，正法是什么呢？根据原始圣典《阿含经》载，佛陀最初说法，是四圣谛，八正道，后来的大小乘经律论的内容，也都是由四谛八证道的发展而来的。

在未介绍正法的内容之前，先应明白佛陀说法的目的，佛陀的教化，是在使人人能与佛陀一样，同得解脱，寻求真正的幸福：即是心灵和平与安宁，因为佛陀化世的宗旨，是在使有情众生达成解脱的愿望，换言之，佛法是以有情众生（以人）为中心的，佛所证的所说的都是为人生解脱苦难寻求幸福而施设的。

四谛，佛初说法，称为三转四谛法轮（谛：是神圣真理义，亦名四圣谛）

（一） 苦谛：人生如苦海，苦有七种：生苦、病苦、老苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦；

（二） 集谛：集是产生这几种苦的原因，由烦恼而造业，由造业而招感苦的果报；

（三） 灭谛：灭是解脱苦果的可侧耳，明了集谛的道理，断除烦恼之业，即可解脱众苦；

（四） 道谛：道是天苦的方法，修持八正道即可消除众苦而获温磐之果。

三转四谛法轮即

（一） 示转法轮：说明此是苦，此是集，此是灭，此是道；

（二） 劝转法轮：说明此苦众生应知，此集应断，此灭应证，此道应修；

（三） 证转法轮：说明此苦的道理我已知，此集我已断，此灭我已证，此道我已修。这是佛陀初转法轮的一个重要内容，对于苦集二解释，是一切法都是因缘聚合而，也就是十二因缘法。

十二因缘

十二因缘是从佛陀的大悲智海中所流露出来的一种独特的创造论，别的宗教信仰者，无不假托宇宙是来自神的创造，佛陀则以十二因缘说明宇宙的形成根源，人绝非神造！

现在介绍十二因缘的释义：

一无明：明即智慧光明，无明即是贪欲、慎恨、愚痴等产生的烦恼，也是种种蠢动心理的迷惑之源；

二行：即是前生所造的善恶诸业，也就是前世身心的行为；

三识：即是由过去世的业力，感受果报之初起妄念而托母胎，投生为今生的神识；

四能：即是投生于母腹后形成胎儿的身心状态；

五、六入：即是在胎中长成的眼、耳、鼻、舌、身、意等六种感觉器官---六根；

六触：即是出母胎后，自己的六根与外界的色、声、香、味、触、法等相对接触的六法；

七受：即是由接触外境自己所感知的苦乐心境；

八爱：即是厌苦喜乐而生贪爱财、色、名、食、睡等五欲的心理活动；

九取：即是因欲爱旺盛而对于贪染诸境而起取着心；

十有：即是由于今生造作了有漏之因，将要导致感受未来世的生死之果；

十一生：即是因了今生造作的业种，所感受来生的色、受、想、行、识的五蕴聚合之身；

十二老死：来生既有了五蕴假合之身的出生，必将衰老而至死亡。

由十二因缘，说明了人生的由来和生命的流转，自前生今生而到后生之间的因果关系，即称为三世两重因果，但在此十二因缘的迴转又可用惑业，苦的三种连锁反应来说明：由于无始以来的无明之惑的蠢动，所造作了前生的善恶诸业；由于前生的善恶诸业的引导，所以要感受来生的生死之果，这就是十二因缘生死流转的法则。

惑：过去世的无明，现在世的爱及取

业：过去的行，现在世的有；

苦：现在世的名、色、识、六入、触、受，未来世的生及老死。

十二因缘的说明，目的是在使人明了四谛中的苦、集二谛的内容，人生是苦，此苦由何来？是由无明乃至老死的三世因果而来，既已知苦，以及知苦之由来（集谛），接着就应设法解除这一苦海的根由，了断此苦根的方法，便是八正道。

八正道，即是八种通向涅磐解脱的正确方法或途径，也就是属于四圣谛中的道谛。

（一） 正见：即是正确的见解，何为正见？必须是用佛陀的三法印来印证诸法，三法印是诸行无常，诸法无我，涅磐寂静；合乎这三句话的标准，便印可它是合乎于佛法的正见，否则便是邪魔外道的见解。

（二） 正思维，即是以正见为基础，而来思量正见的内容，这是“竟”业的实践工夫。

（三） 正语，基于正确的意念，表达了口业的实践工夫，不得对人妄言欺骗，绮语淫词，两舌挑拨，恶口辱骂，而要作善言劝勉，爱语安慰，即语业。

（四） 正业，即正当的身体行为，不杀生、偷盗、淫乱、麻醉物等的恶业，配合意、语二业，即是身、语、意三业清净。

（五） 正命，即是正当的谋生方法，除了不作恶业，更应当以正当职业，谋取生活所须，不得以江湖骗术，取不义之财。

（六） 正精进，即是策励自己，努力于道业，恶之尚有未断者，立即求断，善之尚未有修者，立即求其修，未起之恶念令不再起，已修之善令其增长。

（七） 正念，既已有了策励精进之心，即应摄伏心灵，以不净观等方法，使心住于一境，不起物我分别之念。

（八） 正定，循着前面的七阶段来修持，必能进入四禅定，最后再以空慧之力，入灭受想定，便是涅磐的解脱境界。

凡夫俗子均以为世间是永恒常住的，身心是我及我所有的，在此既见为常又执着为我的情形下，就要为着“我”而追求快乐，逃避苦难，追求名利，逃避毁损。实际上，世间之物，无一不是刹那生灭。我人的身心也无一不瞬夕万变的。所以佛说是无常的，再大的欢乐和名利，世间无不散的筵度，无不凋谢的花朵，无不死的人，所以好戏收场，终必是苦，既是无常又是苦，又到何处去寻找真实不虚的我，以及永恒的我所有的精神和物质呢？佛教就以五蕴来分析说明精神和物质，五蕴，蕴即是积聚，类别的意义。

（一） 色蕴：即是人类的生理和外在的物理，由人的眼、耳、鼻、舌、身及所对应的色、声、香、味、触法，色蕴包含一切物质，绝非世人简单理解的色义。

（二） 受蕴：以领纳为其功用，近于感觉的状态。

（三） 想蕴：以取像为其功用，近于知觉及想像作用。

（四） 行蕴：有迁流及造作的功用，含有时间、空间、思想、行为的状态，即是对于外境，生起贪慎等善恶功通通的心理活动。

（五） 识蕴：以分辨为功用，近于知识之义，以眼、耳、鼻、舌、身、意，为其所依而称为六识身，负责对于物境的了解分别和记忆等作用，也就是心的本体异名而已。

五蕴即是物与心的配合，第一色蕴是物理和生理的分析，后四蕴是心理的分析，以物理、生理、心理的分析，即说明了人生界及宇宙间的一切现象，都是无常的、无我的，苦的，若能证得此中道理，正作如是观察之时，即是涅磐境界。